Anastasis e "coprifuoco": implicazioni liturgiche dei fatti di Grecia nel 2021

Sembra che i governi anticlericali dei paesi ortodossi "occidentalizzati" (quindi non parliamo delle felici oasi di Russia e Bielorussia) si stiano impegnando con diabolica perseveranza a rendere impossibile la vita liturgica e spirituale dei loro abitanti, persino più di quanto abbiano fatto e facciano i paesi cattolici, con il pretesto della presente epidemia. In particolare in Grecia le funzioni liturgiche sono state celebrate a porte chiuse per parecchi mesi dallo scorso ottobre, con l'unica eccezione delle principali festività natalizie e alcune festività all'inizio della Quaresima; oggi sono aperte ai fedeli, ma con protocolli di "sicurezza" ridicolmente offensivi e inaccettabili, a partire dal numero ridottissimo di fedeli che si possono accogliere (dovendo garantire 25 [sic!] metri quadrati per ogni fedele), e gli obblighi anticanonici e blasfemi d'indossare la maschera per i fedeli e di sottoporsi a self-test per preti e cantori, se non vaccinati. Misure che fanno quasi impallidire le persecuzioni anticristiane che si attuano nei regimi comunisti o nei califfati islamici, e ancor più odiose poiché imposte in un paese che ha il Cristianesimo ortodosso come religione di Stato, da un presidente - Kyriakos Mitsotakis - che ha giurato sul Vangelo all'inizio del suo mandato, ma che ha più volte dimostrato il suo anticlericalismo liberale, tanto da essere stato scomunicato dal vescovo Ambrogio già di Kalavryta e Aigialea, e definito nemmeno troppo velatamente "non ortodosso" dal Metropolita Serafim di Cerigo.

Recentemente, in un incontro tra il presidente del Santo Sinodo di Grecia, il debole e anziano Arcivescovo di Atene Geronimo, e il governo, è stato deciso che durante l'addiveniente Settimana Santa si potranno celebrare le sacre funzioni, pur con le blasfeme misure di cui sopra, e persino la tradizionale processione del Venerdì Santo, seppur solo nelle vie circonvicine alla chiesa; infine, tuttavia, viene stabilito che a causa del vigente "coprifuoco" (misura la cui illegittimità, inutilità e odiosità è superfluo commentare) la celebrazione della Risurrezione dovrà avvenire alle 21 anziché a mezzanotte come tradizionalmente. Il Metropolita Serafim di Cerigo si è giustamente opposto a questa anticanonica decisione e, insieme al Metropolita Cosma di Etolia e Acarnania, ha indirizzato una lettera al Santo Sinodo in cui spiega le ragioni della sua ferma opposizione e invita a rivedere le decisioni assunte. E' da notare che contestualmente la Chiesa di Creta, rivendicando la propria autonomia rispetto al sinodo di Atene, ha dichiarato di non condividere il protocollo d'intesa e ha pertanto spiegato che non vi si atterrà.

Nella lettera dei due metropoliti si analizza in primis la profonda divisione tra Cristiani che suscitano le misure sanitarie, irrispettose della santità del tempio, tra coloro che volendo restare fedeli ai canoni si rifiutano strenuamente di applicarle, e coloro che - pure in buona fede - si adattano a seguirle pur non condividendole, ritenendo meglio di niente che "concedano" loro di aprire le chiese; dopodiché, si passa alla questione dell'orario della celebrazione della Risurrezione. E questo punto c'interessa particolarmente, poiché fornisce un'attenta spiegazione liturgica del significato di questa celebrazione.

Con dovizia di particolari, la lettera spiega che la celebrazione della Risurrezione, e particolarmente la Divina Liturgia Pasquale che segue alle funzioni del Mesonittico, dell'Anastasis e del Mattutino, sono un atto liturgico proprio della giornata di Domenica, del giorno di Pasqua, e non del Grande e Santo Sabato; come tali, non possono assolutamente iniziare prima della mezzanotte, e per via della tradizione ecclesiastica che permette di celebrare il Divin Sacrificio da mezzanotte a mezzogiorno, e per via del principio canonico e simbolico per cui normalmente una sola Divina Liturgia può essere celebrata in una chiesa in uno stesso giorno. La liturgia del Sabato - spiegano bene i metropoliti - è quella vesperale di S. Basilio, che si anticipa per tradizione al mattino, appunto celebrata insieme al Vespro e accompagnata dal canto di 15 profezie veterotestamentarie e dal rito dell'Ἀνάστα ὁ Θεὸς. Quest'ultima è l'equivalente della Vigilia Paschalis latina, cioè il primo Vespro di Pasqua con la Liturgia del Sabato Santo, che prepara alla festività pasquale, ma non è Pasqua e non è la Risurrezione di Cristo, e che pure tradizionalmente si celebrava al mattino del sabato prima delle nefaste riforme bugniniane. In Italia, il coprifuoco - che (giustamente) tanto fastidio ha dato per la liturgia di mezzanotte di Natale - non sembra aver causato particolari danni a quanti hanno con tutta tranquillità celebrato la Risurrezione di Cristo nel pomeriggio del Sabato anziché alla domenica; una volta tanto, invece, i "tradizionalisti" sono stati costretti a fare ciò che sarebbe giusto, cioè celebrare la Vigilia Pasquale al mattino o al massimo al primo pomeriggio del Sabato, ma probabilmente lo hanno fatto credendo che quella fosse la Risurrezione, ovviamente omettendo di celebrare all'alba della domenica il Mattutino Pasquale, la vera funzione della Risurrezione di Cristo.

L'Anastasis avanti alle porte della Cattedrale dell'Annunciazione a Lamia,

celebrante il Metropolita di Ftiotide Nicola, nel 2017

La lettera dei due vescovi lo dice chiaramente: "Δὲν χωρεῖ οἰκονομία". In questioni liturgiche di tale importanza, che riguardano la superiore tradizione della Chiesa e il senso e il significato stesso delle sacre funzioni, "non c'è spazio per l'economia" (la pratica della misericordia della Chiesa che consente l'accettazione di situazioni non ottimali per evitare danni spirituali maggiori: essa è tuttavia una pratica pastorale, non applicabile alla dogmatica né alla tradizione, ndr). Anche volendo rispettare l'illogico "coprifuoco" (che, scattando al momento alle 21 in Grecia, comunque necessita di una deroga per "permettere" la celebrazione a quell'ora; perché allora non derogare all'ora giusta?), si possono trovare soluzioni più armoniose e rispettose della sacra liturgia: in un comunicato il Metropolita Serafim e tutti i parroci e i chierici della sua diocesi hanno annunciato che, salvo ripensamenti del governo, celebreranno la funzione pasquale (Mattutino, Anastasis e Liturgia) a partire dalle 5 del mattino di Domenica, rifiutando l'anticanonica e antisimbolica anticipazione alla sera; una prassi adottata da altre Chiese locali (soprattutto per le loro parrocchie in diaspora in territori in cui vigesse il "coprifuoco") è quella di celebrare in tarda serata di sabato il Mattutino Pasquale con l'Anastasis, e la Divina Liturgia al mattino del giorno dopo, come avevano fatto pure per il Natale; vescovi particolarmente coraggiosi, come il Metropolita Neofita di Morfou (Cipro), hanno semplicemente detto che, quali che siano le pretese del governo, celebreranno secondo tradizione, non temendo multe o sanzioni.

La Tradizione liturgica e il suo significato mistico non sono negoziabili; la caduta sull'orario della Risurrezione e l'incomprensione del senso liturgico delle funzioni pasquali sono l'origine delle terribili riforme della Settimana Santa degli anni '50.