15 maggio - In conversione S. Augustini

Benozzo Gozzoli, Tolle et lege, 1465
Chiesa di S. Agostino (S. Gimignano)

Chiuso il libro, tenendovi all’interno il dito o forse un altro segno, già rasserenato in volto, rivelai ad Alipio l’accaduto. Ma egli mi rivelò allo stesso modo ciò che a mia insaputa accadeva in lui. Chiese di vedere il testo che avevo letto. Glielo porsi, e portò gli occhi anche oltre il punto ove mi ero arrestato io, ignaro del seguito. Il seguito diceva: "E accogliete chi è debole nella fede". Lo riferì a se stesso, e me lo disse. In ogni caso l’ammonimento rafforzò dentro di lui una decisione e un proposito onesto, pienamente conforme alla sua condotta, che l’aveva portato già da tempo ben lontano da me e più innanzi sulla via del bene. Senza turbamento o esitazione si unì a me. Immediatamente ci rechiamo da mia madre e le riveliamo la decisione presa: ne gioisce; le raccontiamo lo svolgimento dei fatti: esulta e trionfa. E cominciò a benedirti perché puoi fare più di quanto chiediamo e comprendiamo. Vedeva che le avevi concesso a mio riguardo molto più di  quanto ti aveva chiesto con tutti i suoi gemiti e le sue lacrime pietose. Infatti mi rivolgesti a te così appieno, che non cercavo più né moglie né avanzamenti in questo secolo, stando ritto ormai su quel regolo della fede, ove mi avevi mostrato a lei tanti anni prima nel corso di una rivelazione; e mutasti il suo duolo in gaudio molto più abbondante dei suoi desideri, molto più prezioso e puro di quello atteso dai nipoti della mia carne. (S. Agostino, Confessioni VIII, 12.30, trad. it. C. Carena, Roma, Cittanuova, 1965)

Giunto il momento in cui dovevo dare il mio nome per il battesimo, lasciammo la campagna e facemmo ritorno a Milano. Alipio volle rinascere anch’egli in te con me. Era già rivestito dell’umiltà conveniente ai tuoi sacramenti e dominava così saldamente il proprio corpo, da calpestare il suolo italico ghiacciato a piedi nudi, il che richiede un coraggio non comune. Prendemmo con noi anche il giovane Adeodato, nato dalla mia carne e frutto del mio peccato. Tu bene l’avevi fatto. Era appena quindicenne, e superava per intelligenza molti importanti e dotti personaggi. Ti riconosco i tuoi doni, Signore Dio mio, creatore di tutto, abbastanza potente per dare forma alle nostre deformità; poiché di mio in quel ragazzo non avevo che il peccato, e se veniva allevato da noi nella tua disciplina, fu per tua ispirazione, non d’altri. Ti riconosco i tuoi doni. In uno dei miei libri, intitolato Il maestro, mio figlio appunto conversa con me. Tu sai che tutti i pensieri introdotti in quel libro dalla persona del mio interlocutore sono suoi, di quando aveva sedici anni. Di molte altre sue doti, ancora più straordinarie, ho avuto la prova. La sua intelligenza m’ispirava un sacro terrore; ma chi, al di fuori di te, poteva essere l’artefice di tali meraviglie? Presto hai sottratto la sua vita alla terra, e il mio ricordo di lui è tanto più franco, in quanto non ho più nulla da temere per la sua fanciullezza, per l’adolescenza e l’intera sua vita. Ce lo associammo, dunque, come nostro coetaneo nella tua grazia, da educare nella tua disciplina. E fummo battezzati, e si dileguò da noi l’inquietudine della vita passata. In quei giorni non mi saziavo di considerare con mirabile dolcezza i tuoi profondi disegni sulla salute del genere umano. Quante lacrime versate ascoltando gli accenti dei tuoi inni e cantici, che risuonavano dolcemente nella tua chiesa! Una commozione violenta: quegli accenti fluivano nelle mie orecchie e distillavano nel mio cuore la verità, eccitandovi un caldo sentimento di pietà. Le lacrime che scorrevano mi facevano bene. (ibid. IX, 6.14)

Tardi ti amai, bellezza così antica e così nuova, tardi ti amai. Sì, perché tu eri dentro di me e io fuori. Lì ti cercavo. Deforme, mi gettavo sulle belle forme delle tue creature. Eri con me, e non ero con te. Mi tenevano lontano da te le tue creature, inesistenti se non esistessero in te. Mi chiamasti, e il tuo grido sfondò la mia sordità; balenasti, e il tuo splendore dissipò la mia cecità; diffondesti la tua fragranza, e respirai e anelo verso di te, gustai e ho fame e sete; mi toccasti, e arsi di desiderio della tua pace. (ibid. X, 27.38)

L'arca con le reliquie di S. Agostino nella chiesa di S. Pietro in Ciel d'Oro (Pavia), dove furono traslate nel 724 dal re longobardo Liutprando per scamparle dall'invasione saracena della Sardegna (erano infatti state portate a Cagliari nel 480 c.a, con l'espulsione degli ortodossi dal Nordafrica ad opera del re Unerico dei Vandali, ariani). L'arca è opera di Bonino da Campione e Balduccio da Pisa, e risale alla seconda metà del sec. XIV.

Magne Pater Augustine, Preces nostras suscipe Et per eas Conditori Nos unire satage: Atque rege gregem tuum, Summum decus praesulum. Amatorem paupertatis Te collaudant pauperes: Assertorem veritatis Amant veri judices: Frangis nobis favos mellis, De Scripturis disserens.  Quae obscura prius erant Nobis plana faciens, Tu de verbis Salvatoris Dulcem panem conficis, Et propinas potum vitae De Psalmorum nectare.  Tu de vita clericorum Sanctam scribis regulam, Quam qui amant et sequuntur Viam tenent regiam, Atque tuo sancto ductu Redeunt ad patriam.  Regi regum salus, vita, Decus, et imperium: Trinitati laus et honor Sit per omne saeculum, Quae concives nos adscribat Supernorum civium.  ℣. Ora pro nobis, beate Augustine, alleluja. ℟. Ut digni efficiamur promissionibus Christi, alleluja. Ant. ad Magn. Lætare, mater nostra Jerusalem, quia Rex tuus dispensatorem strenuum et civem fidelissimum de servitute Babylonis tibi redemit Augustinum, alleluja.

O gran Padre Agostino, accogli le nostre preghiere, e per mezzo d’esse, accorri per unirci al Creatore: e conduci il tuo gregge, o sommo splendore dei presuli. In quanto amante della povertà insieme ti lodano i poveri: in quanto assertore della verità ti amano i veri giudici: frangi per noi favi stillanti miele dissertando sulle Scritture. Rendendoci chiare quelle che per noi prima erano oscure, tu con le parole del Salvatore prepari un dolce pane, e offri la bevanda della vita dal nettare dei Salmi. Tu della vita dei chierici scrivi la santa regola, e coloro che la amano e la seguono mantengono la via regale, e sotto la tua santa guida ritornano alla patria.   Al Re dei Re sia salvezza, vita, splendore e potenza: alla Trinità sia lode e onore per tutta l’eternità, la qual ci faccia concittadini degli abitanti del cielo. ℣. Prega per noi, o beato Agostino, alleluja. ℟. Acciocché siam resi degni delle promesse di Cristo, alleluja. Ant. ad Magn. Rallegrati, madre nostra Gerusalemme, poiché il tuo Re ha ricondotto a te Agostino dalla schiavitù di Babilonia, intendente zelante e cittadino fedelissimo, alleluja.

Uniatismo o pan-religione?

I lettori di questo blog sono sia cattolici che ortodossi, e il blog generalmente non si occupa di questioni di politica ecclesiale contemporanea, ma ha piuttosto lo scopo di far riflettere, partendo da dati oggettivi e non ideologici, sulla storia della Chiesa, la sua teologia e soprattutto la sua liturgia, per approfondire il cammino di ciascuno verso la Verità, che è Cristo. Ma proprio perché la Verità è Cristo, la Verità è una, non possono essere due, e tantomeno può essere nessuna.

Il Cristianesimo, tanto a Oriente quanto a Occidente, è afflitto da parecchi decenni dalla piaga dell'ecumenismo: le radici di questa perniciosissima eresia, che nega il valore di verità della dottrina cristiana e la piega alla mera convenienza politica quando va bene, al relativismo più estremo nei casi peggiori, sono molto profonde nella storia della Chiesa del XX secolo e delle infiltrazioni nemiche in essa, e non vale qui la pena d'indagarle. Credo che tutti i nostri lettori siano sufficientemente edotti in materia da poter rifuggire quella che il grande teologo serbo san Giustino Popovic giustamente definiva paneresia, poiché in essa sono racchiuse tutte le eresie, dacché l'ecumenismo nega ogni differenza dottrinale e ogni eresia.

Purtroppo l'ecumenismo non è solo un errore dottrinale o un errore filosofico, e nemmeno un errore spirituale: è lo strumento di realizzazione di un'agenda precisa che mira alla distruzione della Chiesa e all'annullamento della Fede in Cristo. Le aspirazioni del segretario dell'Onu nel 1948 di una "primavera delle religioni" verso l'unica religione mondiale vedono sempre più velocemente la loro realizzazione; la gradualità fino ad oggi impiegata viene abbandonata, si procede in tutte le direzioni: protestanti, giudei, musulmani... tutti devono entrare nel grande calderone. S'inizia riconoscendo le religioni come espressioni storiche contingentati di un carattere etnico, per cui ogni popolo ha la sua religione che va ugualmente bene a essa: i romeni sono ortodossi, gl'italiani cattolici, gl'inglesi anglicani, gli svedesi luterani, gli arabi musulmani, e via discorrendo. Il secondo passo, l'unione, è breve; il risultato, l'indifferentismo, è chiaro.

Del resto, fanno testo le "apparizioni" di Medjugorje: il sogno della Gospa, o meglio delle potenze demoniache che si nascondono dietro queste presunte apparizioni, è che tutte le religioni si uniscano un giorno, sotto la guida del Papa, "un padre per tutti gli uomini", non solo per i cattolici. A fare l'unità delle Chiese (o, addirittura, delle religioni!), secondo costoro, non è l'unità nella Verità della Fede in Cristo, ma semplicemente l'unità sotto il Papa: sottomettere l'aspetto dell'unità nella Fede a quello dell'unità sotto il capo visibile della Chiesa è sottomettere Cristo e la Religione al Papa, ma è anche svuotare di ogni importanza la Verità della Fede: cioè è una proclamazione dell'indifferentismo religioso! Ma forse che a questo non punta da decenni e da secoli l'iperesaltazione del primato papale sopra ogni limite tradizionale? Non è Cristo il capo a cui bisogna guardare, è il "Bianco Padre che da Roma ci sei meta luce e guida" (come cantava l'inquietante ritornello dell'Azione Cattolica sotto Pio XII): Cristo divide, è venuto a portare una spada; un uomo però può portare la pace, perché è guidato dalla menzogna. Certo, qualcuno preferisce un tipo di Papa, qualcuno un altro, ma questo conta poco; l'importante è che lo riconoscano come unico vincolo di unità, come centro avanti al quale ogni questione di religione è nulla, poiché è la pace e l'unità di questo mondo che si cerca, e non l'unione con Dio e la pace eterna.

Perché proprio oggi erompiamo con queste parole sì forti? La risposta sta in queste dichiarazioni rese dal metropolita "ortodosso" d'Italia del Patriarcato Ecumenico a margine di un incontro con Bergoglio sabato scorso. Parole non fraintendibili, ascoltabili direttamente dalla bocca di Policarpo nel video contenuto nell'articolo sopraindicato, ma che riportiamo qui per comodità del lettore:

«L’incontro con Papa Francesco è andato molto bene. È stato un incontro cordialissimo, di un figlio con il suo padre amato, un incontro di un vescovo con il suo primate e patriarca. Il Santo Padre ha un gran cuore, un cuore genuino, l’ho ringraziato per l’incoraggiante messaggio che mi ha inviato per la mia intronizzazione, ho chiesto la sua benedizione papale per il mio servizio, di nuovo, in Italia e questa volta come vescovo, ed ho assicurato le mie ferventi preghiere, affinché Dio possa concedergli molti anni di salute fisica e spirituale, per il bene della Chiesa universale e per il bene anche di ogni uomo di buona volontà, per i quali il Santo Padre ha una particolare sensibilità».

Da quando in qua il Papa di Roma (e per di più della Roma moderna, non più la Roma cattolica dei secoli scorsi che, pur con tutti i suoi problemi e le sue storture, almeno professava una religione e non un'anti-religione) è un padre per un vescovo ortodosso? Da quando in qua è un primate e patriarca dell'ortodossia? Da quando in qua è richiesta la benedizione del Papa di Roma per essere vescovi ortodossi? Da quando in qua un eretico, perché tale è il Papa per l'Ortodossia, fa il bene della Chiesa Universale?

Sono parole di una gravità indescrivibile, che hanno giustamente turbato il cuore di moltissimi ortodossi in Italia legati per qualche motivo all'Arcidiocesi. Non si possono giustificare con la diplomazia, come qualcuno ha cercato di fare, perché dei moltissimi prelati ortodossi passati per Roma che pure hanno mantenuto buoni rapporti con essa, dal defunto Gennadio al metropolita Iliarion di Volokolamsk, nessuno finora ha mai pronunziato parole del genere. Qualcuno ha detto che Policarpo gioca a fare il vescovo uniate, ed effettivamente le sue parole potrebbero perfettamente sembrare quelle di un vescovo uniate, che va a chiedere la benedizione al Papa; ma le cose sono molto più gravi. Per quello che possiamo conoscerlo, Policarpo non ha particolare interesse nell'ecumenismo, non se ne cura. Queste parole non provengono dalla sua bocca, ma sono l'emanazione dell'agenda che il Vaticano e il Fanar condividono: quella del pan-cristianesimo, e in futuro perché no della pan-religione ecumenista, riunita sotto il Papa di Roma e senza Verità della fede. L'arcivescovo Job di Telmessos l'ha detto chiaramente: dal 2025 cattolici e ortodossi (dovrei scrivere "ortodossi" tra virgolette parlando di certi personaggi) celebreranno la Pasqua insieme, in altre parole consumeranno l'unio non vera, sfregiando il 1700° anniversario del Concilio di Nicea per violare la dommatica della Chiesa in nome dell'agenda mondialista.

"Anch'io porto la maschera!"

Ovvero, citando il compianto teologo p. Georgios Metallinos (+2019):

"Il diavolo oggi è in vacanza, perché a fare il suo lavoro pensano i vescovi"

La massoneria, dopo decenni d'infiltrazioni, opera ora a volto scoperto nella Chiesa, ne annuncia la distruzione e riceve gli applausi del mondo: il Papa sarà padre di tutti e servo dei servi del Grande Architetto, e così saranno tutti felici e contenti nella celebrazione del principe di questo mondo. Ma potranno i Cristiani ortodossi accettare tutto questo? In questo anno particolare si sono viste molte cose che hanno fatto aprire gli occhi anche a chi, fino ad ora, non aveva avuto modo di accorgersi di certe cose. Si sono visti noti portali cattolici "integrali" difendere la tirannide sanitaria e affermare a gran voce che il contagio si può trasmettere attraverso la Divina Comunione, contro l'insegnamento dei Padri; si sono viste fraternità cattoliche "resistenti" e saggisti pseudo-cristiani (che la setta della TFP e le sue ramificazioni italiane aventi sede a piazza S. Balbina in Roma non fosse cristiana lo sapevamo da tempo, ma ora pure i ciechi lo hanno veduto) propagandare la vaccinazione e pure l'obbligo vaccinale con preparati coltivati su feti abortiti, salvo poi organizzare "marce per la vita" e altre marchette simili. Si sono viste schiere di cattolici "conservatori" schierati a difesa del nefando sionismo bellicista e terrorista. Si sono visti stati che si credevano cristiani perseguitare la Chiesa, con l'accordo e la complicità dei vescovi, e i vescovi e preti che osavano ribellarsi al nuovo ordine insultati e perseguitati dai loro stessi "confratelli". Sono stati disvelati i pensieri di molti cuori, e molti hanno deciso di trarre le loro conclusioni, anche quando dolorose: non è un caso che l'assalto degli ecumenisti raggiunga vette di violenza inaudita nell'anno del grande totalitarismo sanitario, poiché tutto è legato, e perché sia chiaro chi serve Dio e chi serve i potenti di questo mondo.

Oportet enim ut scandala eveniant; verumtamen vae homini per quem scandalum venit (Mt 18, 7). Ogni cristiano dovrà trarre le sue conclusioni dai fatti visti durante quest'anno, compresi quelli degli ultimi giorni, ed essere consapevole che questi sono i segni dei tempi che devono essere compresi. I Cristiani sinceri, coloro che nel caos presente si rifiutano di accogliere l' Ordo a Chao, e si mantengono fedeli a Dio pur nella difficoltà della nuova persecuzione, devono essere pronti a grandi sofferenze, ma restare saldi, ricercare sempre più rettamente la Verità che è Cristo e cercare i conforti della sacra liturgia. Essi sono la Chiesa: "La Chiesa è il Vescovo, il clero e tutti coloro che stanno nella fede" (S. Cipriano, Ep. 59, 19); non dando ascolto a falsi cristi e falsi profeti, devono resistere, preservare la regola della fede, e fuggire e ripudiare gl'indegni pastori, "lupi rapaci, i quali non risparmieranno il gregge" (Atti 20, 29).

“La Chiesa di Dio sulla terra sarà grandemente ridotta... al tempo dell’Anticristo, per l’aperta diserzione dei poteri mondani. Questa diserzione inizierà come una dichiarata indifferenza nei confronti di ogni particolare forma di cristianesimo, sotto forma di tolleranza universale... dalla tolleranza nei confronti delle più pestilenziali eresie, si procederà a tollerare il maomettanismo e l’ateismo, e infine alla vera persecuzione della verità del cristianesimo.” Queste sono le parole di un anglicano del XVIII secolo, Samuel Horsley, ma come diceva l'Aquinate "la verità è opera dello Spirito, d'ovunque provenga"... e quanta terribile verità c'è in queste parole.

Concludiamo questa triste rassegna con un testo liturgico, e segnatamente con le gustose aggiunte che nella metropolia del Pireo sono state introdotte da qualche anno agli anatemi per la Domenica dell'Ortodossia, adattandoli alle eresie contemporanee; tali aggiunte sono utilizzate pure da altri sacerdoti in giro per la Grecia e per il mondo, tra cui spicca il metropolita Longino di Bančeskij (Chiesa canonica ucraina). Questa, come dice il synodikòn, è la fede degli Ortodossi, altrove c'è solo l'inganno del principe della menzogna; chiunque può confrontarlo con le parole dell’articolo linkato sopra.

Τῷ κανονικῶς ἀνυποστάτῳ καὶ ἐκπεσόντι αἱρεσιάρχῃ Πάπᾳ Παλαιᾶς Ρώμης Φραγκίσκῳ τῷ Α΄ καὶ τοῖς αὐτῷ κοινωνοῦσι, ἀνάθεμα. Τοῖς Μαρτίνῳ Λουθήρῳ, Ἰωάννῃ Καλβίνῳ, Οὐρλίχῳ Σβιγλίῳ καὶ Ἐρρίκῳ τῷ 8ῳ δυσσεβεῖ βασιλεῖ καὶ τοῖς σύν αὐτοῖς συγκροτήσασι τὰς αἱρετικάς παραφυάδας τῆς Διαμαρτυρήσεως, ἀνάθεμα. Τῷ αἱρεσιάρχῃ τῆς θρησκευτικῆς παρασυναγωγῆς τοῦ Ἀγγλικανισμοῦ Ἰουστίνῳ Γουέλμπι καὶ τοῖς αὐτῷ κοινωνοῦσι, ἀνάθεμα. Τοῖς ἀρνουμένοις καὶ καθυβρίζουσι τὴν Παναγίαν, Ὁμοούσιον, Ἀδιαίρετον καὶ Ζωοποιὸν Τριάδα Ραββίνοις τοῦ Ἰουδαϊσμοῦ, Ἰσλαμισταῖς καὶ μέλεσι τῆς ἀνωνύμου φυλλαδικῆς Ἑταιρίας Σκοπιὰ τοῦ Πύργου τῶν «Μαρτύρων» τοῦ Ἱεχωβᾶ, ἀνάθεμα. Τοῖς δυσφημοῦσι τὰ ἱερὰ Μυστήρια τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας Βαπτισταῖς, Ἀντβεντισταῖς καὶ Πεντηκοστιανισταῖς, ἀνάθεμα. Τοῖς κηρύσσουσι καί διδάσκουσι τήν παναίρεσιν τοῦ διαχριστιανικοῦ καί διαθρησκειακοῦ συγκρητιστικοῦ οἰκουμενισμοῦ, ἀνάθεμα. Τῷ προτεσταντικῷ λεγομένῳ «Παγκοσμίῳ Συμβουλίῳ Ἐκκλησιῶν»-Αἱρέσεων, ἐν ᾧ διδάσκεται ὅτι ἅπασαι αἱ αἱρέσεις κλάδοι εἰσι τῆς Μιᾶς Ἐκκλησίας τοῦ Χριστοῦ, καὶ τοῖς Ὀρθοδόξοις, τοῖς συμμετέχουσι ἐν ταῖς ἀντικανονικαῖς συμπροσευχαῖς μεθ’αἱρετικῶν κατὰ τὴν λεγομένην «ἑβδομάδα προσευχῆς ὑπὲρ τῆς ἑνότητος τῶν χριστιανῶν», ἀνάθεμα. Τοῖς ἀντορθοδόξοις κειμένοις τοῦ Τορόντο (1950), Μπαλαμάντ (1993), Σαμπεζύ (1994), Πόρτο Ἀλέγκρε (1997) καί Πουσάν (2013), ἀνάθεμα. Τοῖς κηρύσσουσι καὶ διδάσκουσι τὴν αἵρεσιν ὅτι ὁ ἐκάστοτε Οἰκουμενικός Πατριάρχης πρῶτος ἐστὶ ἄνευ ἴσου, ἀνάθεμα. Τῇ λῃστρικῇ, αἰρετικῇ καὶ οἰκουμενιστικῇ ψευδοσυνόδῳ τῆς Κρήτης τοῦ Ιουνίου 2016, τῇ λεγομένῃ «Αγίᾳ καὶ Μεγάλῃ Συνόδῳ τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας», τοῖς κακοδόξοις αὐτῆς κειμένοις καὶ τοῖς ἀποδεχομένοις καὶ ἐφαρμόζουσι τὰς αἱρετικάς αὐτῆς ἀποφάσεις, ἀνάθεμα. Τῇ Μασονίᾳ καὶ τῷ διεθνῇ φρικώδῃ Σιωνισμῷ, ἀνάθεμα. Ὅλοις τοῖς αἱρετικοῖς, ἀνάθεμα.

Al canonicamente insussistente e attuale eresiarca, Papa dell’Antica Roma, Francesco I e a quanti in comunione con lui, anatema. A Martino Lutero, Giovanni Calvino, Urlico Zwingli ed Enrico VIII empio sovrano, e a quanti insieme a loro propagandano le eretiche tesi del Protestantesimo, anatema. All’eresiarca della parasinagoga religiosa dell’Anglicanesimo, Giustino Welby, e a quanti in comunione con lui, anatema. A quanti negano e infangano la Santissima, Consustanziale, Indivisibile e Vivificante Trinità, rabbini del Giudaismo, Islamisti, e membri della setta anonima della Guardia della Torre, dei “Testimoni di Geova”, anatema. A quanti calunniano i santi Sacramenti della Chiesa Ortodossa, Battisti, Anabattisti e Pentecostali, anatema. A quanti proclamano e insegnano la paneresia dell’ecumenismo sincretista intercristiano ed interreligioso, anatema. Al protestante cosiddetto «Consiglio mondiale delle Chiese»-Eresie, nel quale s’insegna che tutte le eresie sono rami dell’Unica Chiesa di Cristo, e agli Ortodossi che partecipano alle anticanoniche preghiere insieme agli eretici nella cosiddetta «settimana di preghiera per l’unità dei cristiani», anatema. Ai testi antiortodossi di Toronto (1950), Balamand (1993), Sambezy (1994), Porto Alegre (1995) e Pusan (2013), anatema. A quanti proclamano e insegnano l’eresia che il Patriarca Ecumenico in carica è primo senza eguali, anatema. Al latrocinio, all’eretico ed ecumenista pseudo-sinodo di Creta del giugno 2016, il cosiddetto «Grande e Santo Sinodo della Chiesa Ortodossa», ai suoi testi eterodossi e a quanti accettano e sostengono le sue eretiche dichiarazioni, anatema. Alla Massoneria e al terribile Sionismo internazionale, anatema. A tutti gli eretici, anatema.

8 maggio - In conversione Gothorum

L'8 maggio la Chiesa latina, come pure quella orientale, commemora le gloriose apparizioni dell'Arcangelo Michele sul Monte Gargano, uno dei centri di pellegrinaggio più antichi e venerabili di tutta la Cristianità. E' meno noto tuttavia che nello stesso giorno nelle Spagne ricorre un'altra festa, quella in onore della Santissima Trinità ob conversionem Gothorum, per la conversione al Cristianesimo ortodosso dei Visigoti, avvenuta al Concilio di Toledo nel 589 sotto il re Recaredo I e raccontata dal vescovo Leandro di Toledo nella Homilia de triumpho Ecclesiae ob conversionem Gothorum.

Muñoz Degrain, Conversione di re Recaredo, 1888, Palazzo del Senato di Madrd

Il Cristianesimo nelle Spagne ebbe il momento di maggior splendore proprio durante il periodo della dominazione visigotica, integrandosi profondamente nel sistema di governo, tanto da formare probabilmente uno degli esempi più antichi di Chiesa nazionale: assieme al diritto romano e alla cultura ispano-romana, il Cristianesimo niceno fu uno dei caratteri identificativi del regno visigotico, che aveva così abbandonato l'eresia ariana (ricevuta nel IV secolo dal vescovo Ulfila, discepolo di Ario) insieme alle ultime vestigia di barbarie. Tale chiesa nazionale era dotata dei propri libri liturgici (il rito gotico, impropriamente detto mozarabico), delle proprie consuetudini, e finanche del proprio stile grafico nella produzione libraria, la littera visigothica. E' significativo che tutti questi caratteri fortemente connotanti sopravvissero alla rapida invasione Omayyade agl'inizi dell'VIII secolo, e continuarono a manifestarsi pur sotto la dominazione degl'infedeli (tralasciamo eventuali influssi giudaico-islamici su alcune prassi celebrative mozarabe, che sono tutt'ora discussi dagli studiosi e sarebbero comunque un fenomeno ordinario di contaminazione); vedranno tuttavia la loro fine nell'XI secolo, e precisamente nel 1081, con il Sinodo di Burgos, presieduto da re Alfonso VI di Castiglia e Léon su pressioni di Papa Gregorio VII e dei cluniacensi: in tale sinodo vennero proibiti i riti mozarabi, decretando l'adozione dei libri liturgici romani, e contestualmente fu pure vietato l'uso della littera visigothica. Queste dispotiche disposizioni romanocentriche non ebbero immediato effetto su tutta la penisola; nondimeno, pare che entro il XIII secolo, e sicuramente in ogni caso entro il completamento della Reconquista, la romanizzazione della Spagna, la quale è indubbiamente all'origine delle forme di cattolicesimo spagnolo caratteristiche dell'età moderna e contemporanea fino alla secolarizzazione, può dirsi compiuta.

A sinistra, il frontespizio del breviario mozarabico edito da Cisneros agl'inizi del XVI secolo e ristampato a Madrid nel 1775: si noti che è intitolato Breviarium Gothicum; a destra, un esempio
di littera visigothica maiuscola e minuscola: il Liber canticorum et horarum (Biblioteca storica dell'Università di Salamanca, ms. 2668) dell'XI secolo, con il cantico di Mosè (Deut. 32)

L'ufficio che si canta in tale occasione è quello consueto di ringraziamento alla Santissima Trinità, con le sue antifone e i suoi salmi; la ragione è ovviamente il fatto che professando la fede ortodossa i Visigoti hanno accolto il dogma trinitario e riconosciuto l'Unica Divinità nelle Tre Persone rigettando l'antritrinitarismo ariano così come quello priscilliano che infestava le Spagne nei primi secoli. Le letture del Mattutino sono da Isaia 6 (visione del re Ozia) nel I Notturno, un racconto agiografico della conversione nel II Notturno, nel III Notturno il Vangelo (Matteo 28, Cristo comanda agli Apostoli di convertire e battezzare le genti) e la sovraccitata omelia di Leandro di Toledo. Particolarmente interessante è l'inno in strofe saffiche che, diviso in tre parti, si canta a Vespro (fino a Floridus annus più la dossologia), Mattutino (da Patris elusa a Pectore mores più la dossologia) e Lodi (le restanti); è un canto di letizia, che annuncia il fiorire dell'ortodossia e il dissiparsi delle tenebre dell'eresia, e glorifica la Spagna e i Visigoti che a Cristo hanno così aderito. La seconda parte dell'inno racconta la convocazione del Concilio nella reggia toletana, cui accorrono i principi visigoti da tutte le Spagne, e la confessione trinitaria professata in esso; oltre a Leandro e Recaredo, già qui menzionati, è citata pure la figura del principe martire sant'Ermenegildo (+585), protomartire visigoto, che con la sua testimonianza di sangue contribuì a volgere alla vera fede il popolo delle Spagne.

Il Concilio di Toledo in una miniatura del Chronicon Albeldense (881)

Carmen, antiqui memor usque doni, Pangat Hispanus Triadi supernæ, Cœlitum plaudat recinens ab alto æthere cœtus. Natio late domininans Gothorum, Labe doctrinæ maculata, demum Novit errorem, recipitque toto Pectore Christum. En dies clari redeunt novumque Lumen, hispana regione cedit Hæresis frendens, nigra luctuosæ Noctis imago. Sic, noto nubes removente, solis Fulgurat vultus, zephyro tepenti Hic hiems terris fugit et renidet Floridus annus. Patris elusa feritate, vectus Jam triumphali super astra curru, Lucis æternæ capiebat auras Hermenegildus. Non tamen caræ patriæ nec ille Fratris oblitus, roseum cruorem Exhibet Christo, fideique semen Crescere poscit. Annuens votis Deus excitavit Præditum magnis meritis Leandrum, Tota gens cujus sapiente dextra Ducta regatur. Ut poli sedes, meliusque regnum Martyrem Regem docuit subire Sic parem cura, studioque fratrem Format alumnum. Lætus huic æquam Recaredus aurem Præbuit, tanto docilis magistro, Mente doctrinam bibit aureosque Pectore mores. Ut Gothus labem sceleris vetusti Eluat, Christi repetens ovile, Ampla Toleti recipit vocatos Regia patres. Affluunt omni proceres ab ora, Qui Pyræneos tenere saltus, Quosque ab extremis mare fabulosum Discidit Afris. Præsides cleri populique rite Hæresim damnant, præeunte rege, Tresque Personas profitentur, unum Numen adorant. Hanc fidem ductu retinent Leandri, Quam nec irripens labefactet error, Ulla neu longo revoluta cursu Polluat ætas. Mente concordi celebrentur una, ut pares ambo, Pater atque Verbum, Quodque non impar cœlitus spirat Flamen amoris. Amen.

Facendo memoria dell’antico dono, un carme canti l’Ispanico alla Trinità superna, e dal cielo esulti cantando dai cori celesti il consesso [dei santi]. La Nazione dei Goti, che su molte terre domina, macchiata da errore di dottrina, alfine ha riconosciuto il suo errore, e ha accolto Cristo con tutto il cuore. Ecco, tornano i giorni luminosi, e nuova luce; si ritira dall’ispanica regione, frantumando l’eresia, la tetra immagine della notte luttuosa. Così, spazzate dal vento le nubi, risplende il volto del sole, e con il tiepido zefiro da queste terre fugge l’inverno, e rifiorisce florida la primavera. Abbandonata la barbarie del padre, trasportato già sovra gli astri con un carro trionfale, riceveva i raggi della luce eterna Ermenegildo. Tuttavia, non dimentico della cara patria né del fratello, egli mostrò a Cristo il suo rosso sangue, e domandò che crescesse il seme della fede. Accogliendo i voti, Iddio suscitò Leandro, dotato di grandi meriti, dalla cui saggia destra tutto il popolo venisse rettamente guidato. Come insegnò al Re Martire a mirare alle dimore celesti e a un regno migliore, così con cura e attenzione allevò il fratello gemello. A questi Recaredo prestò volentieri l’orecchio benigno, a tanto docile maestro, e bevve con la mente la dottrina, e col cuore gli aurei costumi. Perché il Goto abbandonasse la macchia dell’antico delitto, tornando all’ovile di Cristo, l’ampia reggia di Toledo accolse i padri convocati. Accorrono tutti i maggiorenti dalla costa, quelli che governano i valichi dei Pirenei, e quelli che il mare narrato dalle favole divide dall’Africa. I capi del clero e del popolo, secondo il rituale, condannano l’eresia, guidati dal sovrano, e confessano le Tre Persone, adorano l’Unica Divinità. Sotto la guida di Leandro, questa fede mantengono, che l’errore ritornando non macchierà, né alcun secolo, trascorso lungo tempo, inquinerà. Con mente concorde siano celebrati insieme, come pari entrambi, il Padre e il Verbo, e Colui che egualmente pari spira dal cielo, lo Spirito d’amore. Amen.

6 maggio - San Giovanni avanti la Porta Latina

In ferventis ólei dolium missus beátus Joánnes Apóstolus,
divina se protegénte grátia, illæsus exívit, allelúja.

Charles Le Brun, Martirio di S. Giovanni Evangelista a porta Latina, 1641,

St. Nicolas du Chardonnet (Paris)

Oggi 6 (19) maggio si commemora il martirio dell'Apostolo ed Evangelista Giovanni avanti alla Porta Latina lungo le Mura Aureliane, festa che è invece stata soppressa nei libri liturgici del 1962. La festa di S. Giovanni a porta Latina è caratteristicamente romana, e insieme alle feste dei martiri romani ci mostra il carattere prettamente romano del Messale, che è appunto l'uso di Roma, in seguito esteso a gran parte dell'Occidente. Spogliare il Calendario generale dei suoi tratti urbani (come hanno cercato di fare le riforme degli anni '50 e '60) significa dimenticarsi la sua origine storica e pretendere ch'esso diventi un "Messale universale", cosa che non è.

La vicenda del tentato martirio, che si stima essere avvenuta durante la persecuzione di Domiziano circa l'anno 92, è narrata da Tertulliano nel De praescriptione haereticorum 36,3: Ista quam felix ecclesia cui totam doctrinam apostoli cum sanguine suo profuderunt, [...] ubi apostolus Ioannes posteaquam in oleum igneum demersus nihil passus est, in insulam relegatur.

Essa è ripresa da S. Girolamo nel suo scritto adversus Jovinianum 1,26, che è letto nel II Notturno della festa: Refert autem Tertullianus, quod Romæ missus in ferventis olei dolium, purior et vegetior exiverit, quam intraverit; nonché nel suo commento al cap. XX di Matteo, che è invece letto nel III Notturno: Fertur, quod et ipse propter martyrium sit missus in ferventis olei dolium, et inde ad suscipiendam coronam Christi athleta processerit, statimque relegatus in Patmos insulam sit.

E' infine riportata da Jacopo da Varazze nella Legenda Aurea 9,1: Domitianus igitur imperator ejus intelligens famam accersitum eum in dolium ferventis olei ante portam latinam mitti jussit, ille autem inde exiit illaesus, sicut a corruptione carnis exstiterat alienus.

Il Vangelo della festa è Matteo XX, 20-23, contenente l'episodio in cui il nostro Redentore predice a Giacomo e Giovanni che "certamente berrete del mio calice", cioè il calice della Passione, che Giovanni appunto berrà patendo l'olio bollente nella persecuzione flavia.

Il tempietto di S. Giovanni in Oleo edificato sul luogo ove

tradizionalmente si attesta essere avvenuto il martirio

Lazzaro Baldi, Martirio di S. Giovanni Evangelista, 1657, S. Giovanni in Oleo (Roma)

Santa Pasqua 2021

Dominica Resurrectionis
Ἡ Ἁγία Ἀνάστασις
Свѣтлое Христово Воскресение  
Santa Pasqua di Risurrezione

MMXXI

Deus qui hodierna die per Unigenitum tuum aeternitatis nobis aditum, devicta morte, reserasti, da nobis, quaesumus, ut qui resurrectionis dominicae solemnia colimus per innovationem tui Spiritus, a morte animae resurgamus. Per eundem.

O Dio, che oggi per mezzo del tuo figlio Unigenito, sconfitta la morte, ci hai riaperto le porte dell'eternità, concedi, te ne preghiamo, che noi che celebriamo solennemente la risurrezione del Signore, rinnovati dal tuo Spirito, risorgiamo dalla morte dell'anima. Per lo stesso Signore nostro.

(Colletta di Pasqua nel Sacramentario Gelasiano) 

Icona russa della Risurrezione, XVI secolo, Museo Nazionale di Stoccolma

Χριστὸς ἀνέστη ἐκ νεκρῶν,

θανάτῳ θάνατον πατήσας

καὶ τοῖς ἐν τοῖς μνήμασι

ζωὴν χαρισάμενος.

Христо́съ воскре́се ᾿из ме́ртвыхъ,

сме́ртїю сме́рть попра́въ,

᾿и су́щимъ во гробѣ́хъ живо́тъ дарова́въ.

Christus resurrexit de mortuis,
morte mortem calcavit,
et mortuis in sepulchris vitam donavit.

Cristo è risorto dai morti,

colla morte ha sconfitto la morte,

e a quanti erano nei sepolcri

ha donato la vita.



AUGURI DI UNA SANTA PASQUA!

La direzione di Traditio Marciana

Sabato Santo 2021 al Vespro in vigilia di Pasqua

In Vigilia Paschatis

Ἡ Πρώτη Ἀνάστασις

Съхождение во Адъ

MMXXI

Discesa agli Inferi, XII secolo, Mosaici della Ducale Basilica di San Marco a Venezia 

Τὴν σήμερον μυστικῶς, ὁ μέγας Μωϋσῆς προδιετυποῦτο λέγων· Καὶ εὐλόγησεν ὁ Θεός, τὴν ἡμέραν τὴν ἑβδόμην· τοῦτο γάρ ἐστι τὸ εὐλογημένον Σάββατον· αὕτη ἐστίν ἡ τῆς καταπαύσεως ἡμέρα, ἐν ᾗ κατέπαυσεν ἀπὸ πάντων τῶν ἔργων αὐτοῦ, ὁ Μονογενὴς Υἱὸς τοῦ Θεοῦ, διὰ τῆς κατὰ τὸν θάνατον οἰκονομίας, τῇ σαρκὶ σαββατίσας, καὶ εἰς ὃ ἦν, πάλιν ἐπανελθών, διὰ τῆς Ἀναστάσεως, ἐδωρήσατο ἡμῖν ζωὴν τὴν αἰώνιον, ὡς μόνος ἀγαθὸς καὶ φιλάνθρωπος.

Il grande Mosè presignificò misticamente il dì odierno, dicendo: E benedisse Iddio il settimo giorno: questo infatti è il Sabato benedetto: questo è il giorno del riposo, nel quale riposò da tutte le sue opere l'Unigenito Figlio di Dio, per compiere l'economia attraverso la morte, affrontando il sabato nella carne, e ritornando nella Risurrezione a ciò che era, ci ha donato la vita eterna, egli solo buono e filantropo.

(Doxastikòn del Vespro "della Prima Risurrezione")

Cristo risuscita i Padri dall'Ade, XIV sec., Chiesa di S. Tommaso a Caramanico Terme (PE)

Vere dignum et justum est invisibilem Deum Patrem omnipoténtem Filiúmque ejus unigénitum, Dominum nostrum Jesum Christum, toto cordis ac mentis afféctu et vocis ministério personáre. Qui pro nobis ætérno Patri Adæ débitum solvit: et véteris piáculi cautiónem pio cruóre detérsit. Hæc sunt enim festa paschália, in quibus verus ille Agnus occíditur, cujus sánguine postes fidelium consecrántur. Hæc nox est, in qua primum patres nostros, fílios Israël edúctos de Ægýpto, Mare Rubrum sicco vestígio transire fecísti.

Veramente degno e giusto è celebrare nel servizio l'invisibile Dio Padre onnipotente e il suo Figlio unigenito, il Signor nostro Gesù Cristo, con ogni affezione del cuore, della mente e della voce. Egli per noi sciolse nell'Ade il debito con l'eterno Padre: e con il suo pio sangue lavò la pena dell'antica piaga. Queste sono infatti le feste pasquali, in cui egli, vero Agnello, è ucciso, con il cui sangue son consacrate le porte dei fedeli. Questa è la notte in cui un tempo i nostri padri, i figli d'Israele usciti dall'Egitto, tu facesti attraversare il Mar Rosso a piedi asciutti. 

(Prefazio dell'Exultet della Liturgia vesperale)

Sabato Santo 2021 a Mattutino

Sabbato Sancto

Ἅγιον καὶ Μέγα Σάββατον

Ст҃аѧ и Великаѧ Сꙋббота

MMXXI

Epitaphion, 1599, Museo Benaki, Atene 

Ὡς βροτὸς μὲν θνῄσκεις, ἑκουσίως Σωτήρ,

ὡς Θεὸς δὲ τοὺς θνητοὺς ἐξανέστησας,

ἐκ μνημάτων καὶ βυθοῦ ἁμαρτιῶν.

Δακρυρρόους θρήνους, ἐπὶ σὲ ἡ Ἁγνή,

μητρικῶς ὦ Ἰησοῦ ἐπιρραίνουσα,

ἀνεβόα· Πῶς κηδεύσω σε Υἱὲ;

 

Ὥσπερ σίτου κόκκος, ὑποδὺς κόλπους γῆς,

τὸν πολύχουν ἀποδέδωκας ἄσταχυν,

ἀναστήσας τοὺς βροτοὺς τοὺς ἐξ Ἀδάμ.

Ὑπὸ γῆν ἐκρύβης, ὥσπερ ἥλιος νῦν,

καὶ νυκτὶ τῇ τοῦ θανάτου κεκάλυψαι,

ἀλλ' ἀνάτειλον φαιδρότερον Σωτήρ.

Come mortale muori volontariamente, o Salvatore,

come Dio invece fai risorgere i morti

dai sepolcri e dall'abisso dei peccati.

Su di te la Pura (Maria) spargendo con fare materno

lamenti funebri sgorganti lagrime, o Gesù,

gridò: Come potrò seppellirti, o Figlio?

Come il chicco di grano, ascoso nel seno della terra,

hai prodotto messe copiosa,

risollevando i mortali da Adamo.

Sotto terra ti nascondesti, come ora il sole

è nascosto dalla notte della morte,

ma deh risplendi più luminoso ancora, o Salvatore.

(Stichi degli Encomia)

Giovanni Bellini, Pietà Martinengo, 1505 c.a, Gallerie dell'Accademia, Venezia

Recéssit pastor noster, fons aquæ vivæ, ad cujus tránsitum sol obscurátus est: Nam et ille captus est, qui captívum tenébat primum hóminem: hódie portas mortis et seras páriter Salvátor noster disrúpit. Destrúxit quidem claustra inférni, et subvértit poténtias diáboli. Nam et ille captus est, qui captívum tenébat primum hóminem: hódie portas mortis et seras páriter Salvátor noster disrúpit.

Si è allontanato il nostro pastore, la fonte dell'acqua viva, alla cui morte il sole si è oscurato: infatti è stato fatto prigioniero Colui che teneva prigioniero il primo uomo: oggi il nostro Salvatore ha spezzato le porte e le spranghe della morte. Ha distrutto le catene dell'inferno, e ha ribaltato la potenza del diavolo. Infatti è stato fatto prigioniero Colui che teneva prigioniero il primo uomo: oggi il nostro Salvatore ha spezzato le porte e le spranghe della morte.

(IV Responsorio dell'Ufficio delle Tenebre del Sabato Santo)