La nostra pagina è lieta di presentare la prima lezione del corso di formazione in Storia della Liturgia, dal titolo Elementi di storia liturgica romana.
L'evento si terrà il giorno 9 settembre 2022 alle 18.30 nel centro storico di Venezia. L'ingresso è a offerta libera.
La lezione sarà tenuta dal dott. Nicolò Ghigi, filologo bizantinista e ricercatore indipendente.
Tutti i lettori e gli amici della pagina sono invitati a partecipare. Per info e iscrizioni: traditiomarciana@gmail.com.
VISITATIO B. MARIÆ VIRGINIS
Duplex
In
occasione della festa della Visitazione della Beata Vergine Maria pubblichiamo
questo interessante ufficio.
AD
VESPERAS
Antiphona 1
|
I |
n splendoribus
sanctorum refulget Maria, cujus utero geritur Christus sacerdos in æternum.
2 Excelsus Dominus habitare fecit sterilem
in domo, matrem præcursoris Christi lætantem.
3 Lætata est virgo in his, quæ dicta sunt
ab Angelo, et ascendit in montana.
4 Fructus ventris virginalis est hereditas
sanctorum, adimplens bonorum desiderium.
5 Emisit verbum Maria, et liquefacta est anima Elizabeth,
flante Spiritu Domini.
Capitulum Cant. 2
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S |
urge, propera, amica mea,
formosa mea, et veni, jam enim hiems transiit, imber abiit et recessit, flores
apparuerunt in terra: surge amica mea, speciosa mea, et veni.
Hymnus.
|
P |
ange
lingua gloriosæ
diei præconium
in qua matris generosæ
mundo fulget gaudium
perferentis copiosæ
salutis donarium.
Nobis datus et
formatus
in electa virgine
per infantem honoratus
ventre clausum fœminæ
novi lucem incolatus
grato pandit ordine.
Ab Angelo
salutata
in montana properat
præsens adest cum cognata
quæ mirans considerat
cur tam honorificata
Mater ad se venerat.
Decorata
virtutibus
et Christi præsentia
dulcisona fert auribus
sterilis præconia
quæ clamans altis vocibus
respondet magnalia.
O quam felix
et jocunda
est hæc visitatio
Elisabeth lætabunda
exsultat cum filio
dum fatur virgo fecunda
candidato lilio
Sempiternæ Trinitati
laus perennis gloriæ
quae sanctarum dignitati
tantum dedit gratiæ
nos ascribat civitati
cælitum et patriae. Amen.
℣. Benedicta tu in mulieribus. ℟.
Et benedictus fructus ventris tui.
Ad Magn. Ant. O quam suavis est spiritus Mariæ exultans in Deo salutari
suo, dum anima ejus magnificat Dominum, qui fecit sibi magna, respiciens humilitatem
ancillæ suæ: Ecce enim ex hoc beatam dicunt eam omnes generationes.
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O |
Oratio.
mnipotens sempitérne Deus, ui mysterium incarnationis Filii tui ab Angelo nuntiatum
in visitatione Beatæ Mariæ per exultationem Johannis in utero et exclamationem matris
eius Elizabeth amplius manifestare dignatus es, concede propitius, ut assidua
visitatione tua consolemur et a cunctis periculis eruamur. Per eũdem.
Et fit comm. præcedentis; deinde Oct.;
deinde Ss. Processi et Martiniani.
AD MATUTINUM
Ad
Invitatorium ant. Salvatorem
adoremus, qui cognatis matribus * dedit
exultantibus gratiæ dulcedinem.
Hymnus.
|
S |
acris solemniis dat Virgo gaudia
Novis eloquiis reserans labia,
Deum magnificat humilis et pia,
Quam gratia vivificat.
Festi recolitur
dies laetissima,
Qua rite panditur salus uberrima,
Dudum veteribus per signa plurima
Sanctis ostensa patribus.
Post verbũ cœlicũ salubris foederis
Per os angelicum missum a superis,
Visitat proximam virgo prae ceteris
Se exhibens humillimam.
Rem admirabilem jam intellexerat,
Feminam sterilem, quae consenuerat,
Filium gerere, cui dignum duxerat
Laetam salutem promere.
Praecelsæ dominae
dũ vox insonuit,
Interno lumine Johannes claruit,
Exsultat gaudio, sanctus qui
meruit
Christum lavare fluvio.
Te trinũ Dñm unũque colimus,
Reginæ virginum meritis petimus:
Post vitæ terminũ duc nos, quo tendimus, Ad te datorem luminum. Amen.
In I Nocturno
Ant. 1. Quid
est homo, quod ejus memor es Domine, visitans eum in utero?
2 In sole posuit tabernaculũ
suũ, qui super montana luce clara effusit.
3 Ascendit in montem Domini mundissima corde et corpore
Virgo mater regis virtutum et gloriæ.
℣. Ave Maria gratia plena. ℟. Dominus tecum.
Lectiones ut in Br. Rom.
℟. j. Dixit
dominus ad Abraham: juxta condictum revertar ad te, et habebit Sarra filium, et
quare risit dicens: * Numquid ego paritura
sum anus? Numquid Deo est quidquam difficile? ℣. Mariæ
respondens angelus dixit : Ecce Elizabeth cognata tua et ipsa concepit filium
in senectte sua, quia non erit impossibile apud Deum omne verbum. Numquid.
℟. ij. Exurgens
Maria abiit in montana cum festinatione in civitatem Juda: * Et intravit in domum Zacharie et salutavit
Elizabeth. ℣. Os suum aperuit sapientiæ et
lex clementiæ in ore ejus. Et.
℟. iij. Sumpsit
Maria prophetissa soror Aaron tympanum egresseque sunt omnes mulieres post eam
cum tympanis et choris, quibus precinebat dicens: *
Cantemus domino, gloriose enim honorificatus est. ℣. Ait Maria Dei Genitrix:
Magnificat anima mea Dominum, et exultavit spiritus meus in Deo salutari meo. Cantemus.
Gloria. Cantemus.
In II Nocturno
Ant. 4. Audi
filia et vide: concupivit decorem tuum rex dominus deus tuus.
5 Sanctificavit in Maria
tabernaculum suum Altissimus.
6 In montibus sanctis gloriosa dicta sunt de te, Virgo
civitas Dei.
℣. Respexit Dominus. ℟.
Humilitatem ancillæ suæ.
Lectiones ut in Br. Rom.
℟. iv. Et
factum est, ut audivit salutationem Mariæ Elizabeth: *
Exultavit infans in utero ejus et repleta est Spiritu Sancto. ℣. Non enim habet amaritudinem conversatio illius
nec tedium convictus eius, sed letitiam et gaudium. Exultavit.
℟. v. Adoravit
Anna mater Samuelis et ait: Exultavit cor meum in Domino et exaltatũ est cor
meum in Deo meo: * Non est sanctus, ut est
dominus, et non est fortis sicut Deus noster. ℣. Confitetur Domino mater Jesu
dicens: Fecit mihi magna qui potens est, et sanctum nomen ejus. Non est.
℟.
vj. Elisabeth
exclamavit voce magna dicens : Benedicta tu inter mulieres et benedictus
fructus ventris tui. * Et unde hoc ut veniat
mater domini mei ad me? ℣. Venerunt mihi
omnia bona pariter cum illa innumerabilis honestas per manum illius. Et.
Gloria. Et.
In III Nocturno
Ant. 4. Annuntiate
salutare Domini in quo exultavit spiritus virginis.
5 Lux orta est puero in
maternis visceribus clauso, et rectis corde lætitia.
6 Notum fecit dominus salutare suum, dum Maria visitavit
Elizabeth.
|
V |
℣. Beata quæ credidisti. ℟. Perficientur in te quæ dicta sunt.
Lectiones ut in Br. Rom.
℟. vij. Habitavit
archa domini in domo Obethedon Gethei tribus mensibus: *
Et benedixit Dominus illum et omnem domum ejus propter archam Dei. ℣. Mansit autem Maria cum Elizabeth quasi tribus
mensibus in domo Zacharie. Et.
℟. viij. Curremus
in odorem unguentorum tuorum: introduxit me rex in cellaria sua, exsultabimus
et lætabimur in te: * Nardus mea dedit
odorem suavitatis. ℣. Abiit Maria cum
festinatione et exultans in Deo ait: respexit dominus humilitatem ancille sue. Nardus.
Gloria. Nardus.
Post ix. lectionem, Te Deum.
Ad Laudes
Antiphona 1
|
T |
estimonia divinorũ mirabiliũ in visitatone Mariæ claruerunt.
2 In conspectu Domini exultatione repletus
est Joannes clausus matris utero.
3 Illuminet vultum suum super
nos, qui suum illustravit precursorem.
4 Sancti et humiles benedicant Deũ, qui respexit humilitatem
ancillæ suæ.
5 Cantate domino in ecclesia sanctorum, filie Sion exultent
in rege suo.
Hymnus.
V erbum supernum prodiens
A fonte vivi luminis,
Homo factus est oriens
Intra uterum virginis.
Mox florens Jesse virgula
Progreditur a Nazareth,
Festinat Christi gerula
Ut videat Elisabeth.
Ferre salutem incipit,
Hanc sentit infra viscera,
Et jam ventura percipit,
Qui nondum vidit aëra.
Mater senior prædicat
Gestricem verbi cœlici,
Lilia junior explicat
Opus regis magnifici.
Haec quasi tribus
mensibus
Durat sanctarum concio,
In canticis suavibus
Gratulans Dei filio.
Uni trinoque gloriam
Laetis psallamus cordibus,
Qui benigne det venia
Mariæ servitoribus. Amen.
℣. Benedicta tu in mulieribus. ℟.
Et benedictus fructus ventris tui.
Ad
Bened. Ant. Tu puer
propheta Altissimi vocaberis, preibis enim ante faciem domini, parare vias ejus
ad danda scientiam salutis plebi eius in remissionem peccatorum eorum per
viscera misericordie Dei nostri, qui te in matris utero visitavit et
sanctificavit.
Oratio
ut in Vesperis. Comm. de Octava App. et de Ss. Processo et Martiniano.
IN II VESPERIS
Omnia
ut in I Vesperis, præter sequentem antiphonam.
Ad
Magnif. Ant. Magna
est misericordia Domini a progenie in progenies timentibus eum, que hodie
clarius effulget, dum virgo salvatorem, sterilis precurorem maternis gestantes
uteris glorificaverunt Deum in mirabilibus suis. Postquam
autem mansit Maria cum Elizabeth quasi tribus mensibus, reversas est in domum
suam.
Et fit comm. sequentis festi S. Heliodori
Ep., deinde S. Irenæi Ep. et Mart., deinde Octavæ App., deinde Translationis S.
Joannis Alexandrini.
Si noti come gli inni siano riscritture degli omonimi testi
eucaristici: Pange lingua ai Vespri, Sacris solemniis al
Mattutino e Verbum supernum prodiens ai Vespri.
Particolarmente pregevoli sono i Responsori, che evidenziano
i parallelismi tra Antico e Nuovo Testamento.
In questo momento di siccità che affligge le nostre terre, specialmente quelle del Nord Italia, pubblichiamo le orazioni ad petendam pluviam, con la ferma fiducia che Dio è Signore di tutto il creato. Invitiamo i nostri lettori alla preghiera.
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| La preghiera è rivolta a Dio, unico Signore, mai alla "Madre Terra" come vorrebbe la mentalità neopagana |
Oratio
Deus, in quo vivimus, movemus, et sumus: pluviam
nobis tribue congruentem; ut, praesentibus subsidiis sufficienter adjuti, sempiterna
fiducialius appetamus. Per Dominum.
Secreta
Oblatis, quaesumus, Domine, placare muneribus: et
opportunum nobis tribue pluviae sufficientis auxilium. Per Dominum.
Postcommunio
Da nobis, quaesumus, Domine, pluviam salutarem: et
aridam terrae faciem fluentis caelistibus dignanter infunde. Per Dominum.
Come noto, è difficile individuare una data precisa della separazione effettiva tra la Chiesa d'Oriente e la Chiesa d'Occidente, prescindendo da quella del tutto convenzionale e poco significativa del 1054. A titolo d'esempio, le crisobolle imperiali relative a Venezia, sia quella del 1081 che quelle del XII secolo, si riferiscono ai vescovi lagunari come vescovi ortodossi, concedendo loro onorificenze della corte imperiale. Sicuramente la percezione cambia dopo i tragici fatti del 1204, e possiamo dire che entro il XV secolo abbiamo una completa comprensione della differenza, ecclesiologica e dogmatica, tra la Chiesa Ortodossa e quella latina, anche nelle zone dell'Occidente più legate a Costantinopoli, quale era Venezia, unica realtà occidentale rimasta formalmente sotto il dominio romano, quantunque di fatto pienamente indipendente.
Ciò rende indubbiamente singolare il fatto che una liturgia ortodossa sia stata celebrata nel bel mezzo del XV secolo nella cappella palatina di Venezia, la Ducale Basilica di S. Marco, chiesa indubbiamente bizantina e costruita in un'epoca in cui la Chiesa Veneziana era pienamente ortodossa, ma trovandoci ora in un periodo in cui la signoria veneta era dichiaratamente e attivamente cattolica [1].
I fatti sono presto spiegati. Conclusosi il 6 luglio 1439 il Concilio di Ferrara-Firenze, che decretò la falsa unione tra le Chiese, il doge Francesco Foscari propose che il Patriarca di Costantinopoli celebrasse in S. Marco una Divina Liturgia alla presenza dell'Imperatore. Una nota del cerimoniale di S. Marco [2], la quale costituisce peraltro una delle fonti documentarie principali dell'accaduto, riferisce che il doge aveva manifestato questo desiderio "per honor e fermezza della stabilita unione, alla quale la Repubblica di Venezia era sommamente inclinata, per motivi di religione e di stato". Tuttavia, il Patriarca Giuseppe II era morto a Firenze a giugno, e il successore (Metrofane II) non sarebbe stato eletto prima dell'anno seguente; perciò l'Imperatore incaricò della celebrazione il metropolita Antonio di Eraclea, che portava anche il titolo di "metropolita d'Europa" [3]. Egli, però, era un deciso oppositore dell'unia, e per questo rifiutò di celebrare, come la scrittura veneziana summenzionata riporta; ma, essa prosegue, l'Imperatore insistette a tal punto che egli alfine fu costretto ad accettare, e tuttavia volle celebrare a suo modo.
Ovvero, come ci narra fedelmente nella sua Silvestro Siropulo nella sua Vera historia unionis non verae [4], con sicura precisione essendo stato egli personalmente presente alla cerimonia, il metropolita Antonio celebrò sul proprio antimensio, ordinò che il Credo si cantasse senza Filioque e si rifiutò categoricamente di commemorare il Papa o qualsiasi altro gerarca, pregando dunque "per tutto l'episcopato degli Ortodossi". In questo modo, quella che doveva essere una liturgia "uniata" per celebrare l'unia fiorentina, fu in realtà una liturgia pienamente ortodossa, l'ultima celebrata all'altar maggiore della Ducale Basilica nella sua storia.
Essa non fu però l'ultima liturgia ortodossa in assoluto nella Basilica poiché, come si può vedere, da diverso tempo questa è celebrata con cadenza pressoché annuale dal clero della Chiesa Ortodossa Russa nella cripta della Basilica stessa, ove riposarono le spoglie del Santo Evangelista dall'XI secolo fino al 1811, quando vennero collocate sotto l'altar maggiore (dove si trovano tuttora) in seguito a una ricognizione e agli stravolgimenti della Basilica conseguenti alla soppressione del primicerato. Nella foto, in particolare, l'allora Arcivescovo Innocenzo di Korsun (oggi metropolita di Vilnius e di tutta la Lituania) vi celebra la Divina Liturgia pontificale in occasione della festa di S. Marco secondo il calendario giuliano, forse del 2008 o 2009 [5].
NOTE
[1] Si vedano anche i coevi provvedimenti contro il clero greco delle colonie da mar, all'epoca particolarmente duri, e che invece lasceranno spazio a decisa tolleranza nei secoli successivi, fino a una sorta di vera e propria 'intercomunione' (cfr. K. Ware, "Orthodox and Catholics in the Seventeenth Century: Schism or Intercommunion?", in The Orthodox West 01.03.2018, https://journal.orthodoxwestblogs.com/2018/03/01/orthodox-and-catholics-in-the-seventeenth-century-schism-or-intercommunion/).
[2] Perduta in originale, ma riportata in copia in Archivio Storico Patriarcale, Scritture antiche e recenti della chiesa dei Greci in Venezia raccolte l'anno 1762 per comando e cura di mons. Giovanni Bragadin Patriarca, Cancelliere Spiridione Talù, fasc. B, f. 4.
[3] Non già il continente intiero, si badi bene, ma la omonima provincia romana della Tracia, che corrisponde sostanzialmente all'odierna Turchia europea e che era il lembo di terra di cui la fanciulla del mito era effettivamente eponima, cfr. Inno ad Apollo, vv. 247-251, nome poi esteso per sineddoche all'intero continente.
[4] Ed. postuma di R. Crayghton (Den Haag 1660), successivamente riveduta e purgata da alcune manomissioni inserite da questi in funzione polemistica ad opera di L. Allacci (Roma 1665).
[5] L'Arcivescovo fu difatti reggente pro tempore della Chiesa Russa in Italia dal dicembre 2007 al dicembre 2010.
BIBLIOGRAFIA GENERALE
J. GILL, The Council of Florence, Cambridge 1961, p. 302;
G. FEDALTO, Ricerche storiche sulla posizione giuridica ed ecclesiastica dei Greci a Venezia nei secoli XV e XVI, Firenze 1967, pp. 24-25.
Lunedì 17 (30) maggio 2022, nell'occorrenza delle Rogazioni minori, sono state cantate le Litanie nell'isola di S. Erasmo per invocare la divina protezione sui campi, a cura del Circolo Traditio Marciana.
L'isola di S. Erasmo, situata nell'area nord-orientale della Laguna Veneta, è principalmente deputata alle attività agricole da secoli immemorabili (già F. Sansovino nel Cinquecento rammenta che l'isola forniva alla città "copia di herbaggi, e di frutti, in molta abbondanza e perfetti"), e particolarmente nota per la coltivazione delle castraure, primizie di carciofo violetto autoctono della Laguna.
La sacra officiatura è iniziata di buon mattino con il canto dell'Ora Nona nei pressi della Torre Massimiliana (massiccio fortificativo di età austriaca), quindi i fedeli si sono incamminati lungo il perimetro settentrionale dell'isola (via dei Forti), intonando le Litanie dei Santi, doppiate giusta rubriche, secondo l'uso della Ducale Basilica di S. Marco (ovverosia, con l'inclusione dei santi martiri e confessori particolarmente venerati nelle Venezie). Dopo esser proseguiti tagliando i campi per via de la Toreta, il sacro rito si è concluso nella parrocchiale dei Ss. Erasmo ed Ermete (ridedicata nel 1929 a Cristo Re; l'edificio attuale, in forme novecentesche, si situa sulla precedente ottocentesca dedicata ai due santi patroni dell'isola; la chiesa antica, risalente all'XI secolo e distrutta in età napoleonica, era situata al lembo settentrionale dell'isola: dell'arredo sopravvive l'antico battistero e alcuni quadri, tra cui un Tintoretto, conservati nell'attuale parrocchiale): ivi sono stati cantati il salmo 69 coi suoi versicoli e le 10 orazioni conclusive, alle quali sono state aggiunte le orazioni prescritte dal Rituale in tempo di guerra.
I fedeli convenuti hanno dipoi condiviso un momento di convivialità, culminato in un pranzo al sacco sulla banchina antistante la vicina isola del Lazzaretto Nuovo. Sulla via del ritorno in città, si è offerta una visita orante alla statua di S. Giovanni Nepomuceno, patrono del clero e della Città di Venezia, posta all'angolo tra il Rio di Cannaregio e il Canal Grande affianco alla chiesa di S. Geremia, essendosi entro l'ottava del santo ieromartire.
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Sancte Marce, Evangelísta Dómini fidélis,
pátriæ nostræ decus et glória,
réspice de cœlis víneam istam,
et pérfice eam, quam plantávit déxtera tua,
ímpetrans nobis gáudium sempitérnum, allelúja.
O San Marco, fedele Evangelista del Signore,
della nostra patria gloria e splendore,
risguarda dal cielo questa tua vigna,
che la tua destra ha piantata, e rendila perfetta,
impetrando per noi la gioia sempiterna, alleluia.
(Antifona al Magnificat del I Vespro)
|
Jam
nostra pronis áuribus, Heu, quot
piáclis sórdidi, At tu
tuórum réspice Urbem, tui
quæ córporis Absint
tumúltus pérfidi, Pulsis
procéllis, ínvidus Esto
Parénti máximo,
|
Con orecchie attente, deh accogli, Ahinoi, che macchiati dalle nostre empietà, Ma tu volgi il tuo sguardo Proteggi, o santo Marco, Fuggano i perfidi tumulti, Respinte le tempeste, che Sia lode, onore e gloria |
Христ0съ воскрeсе и҆з мeртвыхъ,
смeртію смeрть попрaвъ,
и҆ су~щимъ во гробёхъ жив0тъ даровaвъ.
di Luca Farina
La liturgia
ambrosiana del giovedì santo presenta in modo molto diverso dal corrispettivo
romano i primi episodi della Passione. Anzitutto è diverso l’aspetto
accentuato: l’istituzione dell’Eucarestia non è vista tanto come episodio
gioioso ma sacrificale: da qui l’uso del colore liturgico rosso per la
celebrazione in Coena Domini e, di conseguenza, per tutte le altre
funzioni legate strettamente al Santissimo Sacramento. In questo scritto ci
concentreremo particolarmente su alcuni testi, esprimenti la natura sacrificale
(né gaudiosa né luttuosa) di questi misteri della redenzione.
 |
| Giotto, Bacio di Giuda, 1303-1305, particolare |
La Messa in
Coena Domini è inserita all’interno della celebrazione vespertina. Il primo
testo che analizziamo è infatti l’inno dei Vespri, Hymnum canamus supplices:
Hymnum canámus
súpplices
laudes Deo cum
cántico,
nostrum genus qui nóxium
suo redimi sánguine.
Caligo noctem
dúxerat
noctem cruenta
crímine,
cum venit ad cenam
ferus
Christi sacrátam
próditor.
Iesus futúra
núnciat
Apóstolis
cenántibus:
morti Magístrum pérfidus
convíva tradet caélicum.
Iudas pudóri
immemor
Christi genis dat
ósculum;
pium sed Agnus
innocens
negáre nescit ósculum.
Tunc villis argénti nitor
lucem pepéndit saéculi;
mercátor ille péssimus
solem tenébris
véndidit.
Praeses Pilátus
inscium
Iesum fatétur
críminis,
undáque palmas
ábluens
plebis furóri
trádidit.
At turba saevi
pérdita
vitam latrónis
praéferens,
damnat supérnum
Iúdicem
crucique Regem
déstinat.
Vinclis Barábbas
sólvitur,
quem culpa morti addixerat;
et Vita mundi caéditur,
per quam resúrgunt mórtui.
Patri simúlque Filio,
Tibique, Sancte
Spiritus,
sicut fuit, sic
iúgiter
saeclum per omne glória. Amen.[1]
Traduzione: Cantiamo supplici un inno di lode al Dio
che venne a redimere col Suo sangue la nostra umanità colpevole. / Il vespro
aveva lasciato il posto alla notte, cruenta per il delitto; quando venne alla
santa cena di Cristo l’empio traditore. / Gesù annuncia agli Apostoli che
mangiavano il futuro: uno dei commensali consegnerà il Divin Maestro a morte. /
Giuda, senza alcun pudore, bacia Cristo sulla guancia; eppure l’Agnello
innocente non si sottrae al bacio. / Così, il vile bagliore dell’argento [delle
monete] paga la luce del mondo; il tremendo mercante ha venduto il Sole alle
tenebre. / Il prefetto Pilato riconosce Gesù innocente, ma poi lavandosi le
mani lo consegna al furore della folla. / Così la folla scellerata preferisce
la vita di un criminale e condanna il giudice supremo, destinando il Re alla
Croce. / Barabba viene liberato, colui che la sua colpa aveva condannato a
morte: è invece uccisa la Vita del mondo, per la quale i morti risorgono. Sia
gloria al Padre e al Figlio e a Te, Spirito Santo, come fu e come sarà per
sempre nei secoli. Amen.
L’inno è attribuito a S. Ambrogio da alcuni
autori, nonostante il parere contrario dei Maurini che curarono la biografia in
due volumi uscita tra 1686 e 1690[2].
In ogni modo, il testo dell’inno presenta la cena e il tradimento, segnato dal
sacrilego bacio, la condanna di Cristo e la liberazione ingiusta dell’empio
Barabba.
All’inno segue un responsorio in coro:
Omnes vos
scandalum patiemini in me hac nocte, dicit Dominus. Scriptum est enim: V
Percutiam pastorem et dispergentur oves gregis.
Sic? Non
potuistis una hora vigilare, qui exhortabamini mori mecum? Vel Judam videte
quomodo non dormit, sed festinat tradere me Judaeis. Surgite, eamus;
appropinquavit enim hora, sicut scriptum est; V
Percutiam pastorem et dispergentur oves gregis.
Trad.: Questa notte voi tutti sarete scandalizzati a
causa mia, dice il Signore. Infatti sta scritto: ucciderò il pastore e le
pecore del gregge saranno disperse. Così non avete potuto vigilare una sola ora
con me, voi che vi esortavate a morire con me? Ma vedete come non dorme Giuda e
si affretta a consegnarmi ai Giudei. Alzatevi, andiamo; ormai l’ora è giunta,
infatti sta scritto: ucciderò il pastore e le pecore del gregge saranno
disperse.
Il responsorio presenta il rimprovero del
Signore agli Apostoli; coloro che si erano esortati a morire non riescono
neppure a stare svegli un’ora in preghiera, come racconta il Vangelo.
A questo punto viene letto l’intero libro del
profeta Giona, che consta di appena 4 capitoli. Alla lettura segue un salmello,
possibilmente da far cantare ai fanciulli, che riporta di nuovo gli ammonimenti
del Signore nell’orto degli ulivi:
Vigilate, et orate, ne intretis in
tentationem: quia Filius hominis tradetur in manus peccatorum. Surgite, eamus:
ecce appropinquavit qui me traditurus est in manus peccatorum.[3]
Trad.: Vegliate e pregate, per non entrare in
tentazione: perché il Figlio dell’uomo viene consegnato nelle mani dei
peccatori. Alzatevi, andiamo: ecco che è arrivato colui che mi consegnerà nelle
mani dei peccatori.
Mentre si canta il salmello il celebrante
depone il piviale, assume pianeta e manipolo e inizia la Messa, more solito.
Dopo l’epistola (I Cor. XI 20-34) si canta un brano di squisita composizione:
Tamquam ad
latronem venistis cum gladiis comprehendere me: quotidie apud vos eram in
templo docens, et non me tenuistis: et ecce traditis ad crucifigendum. Adhuc eo
loquente, ecce turba: et qui vocabatur Judas, venit, et appropinquavit ad Jesum
ut eum oscularetur. Jesus autem dixit ei: Juda, osculo Filium hominis tradis ad
crucifigendum?
Trad.: Come se fossi un ladro siete venuti a prendermi
armati di spade: ogni giorno ero nel tempio ad insegnare, in mezzo a voi, e non
mi avete catturato: ed ecco, ora mi consegnate per la crocifissione. Mentre
ancora parlava, ecco la folla: e Giuda arrivò, si avvicinò a Gesù per baciarlo.
Gesù gli disse: Giuda, con un bacio consegni il Figlio dell’uomo alla
crocifissione?
Il brano, la cui prima parte, con qualche
variante testuale, costituisce il IV Responsorio del Mattutino del venerdì santo
romano, mette in luce la cattura del Salvatore. Molto interessante è il gioco di
parole: l’originale etimo del verbo trado, consegnare, diventa la base
dell’esito italiano tradire: è interessante notare che «quell’anima là
su c’ha maggior pena» (IF XXIV 61) riesce a far modificare, suo malgrado
(contro una certa retorica giustificazionista[4]),
il senso di un verbo. Al lungo brano della Passione (Matth. XXVI 17-75),
proclamato dal solo diacono senza “drammatizzazione”, segue una dolce antifona
dopo il Vangelo:
Coenae tuae mirabili hodie Filius Dei socium
me accipis. Non enim inimicis tuis hoc mysterium dicam, non tibi dabo osculum sicuti
et Iudas: sed sicut latro confitendo te: memento mei Domine in regno tuo.
Trad.: Oggi, Figlio di Dio, come amico alla tua
mistica cena mi accogli. Non consegnerò ai tuoi nemici questo mistero, né ti
bacerò come Giuda, ma confido in Te come il ladro: ricordati di me, Signore,
nel Tuo regno.
Nella traduzione italiana inimicis tuis
è stato reso con indegni: è vero che in realtà nessuno di noi è degno di
accostarsi alla Sacra Mensa (ripetiamo infatti «Domine non sum dignus»
prima di comunicarci), ma probabilmente si voleva evitare l’utilizzo di un
termine ritenuto troppo forte in nome dell’imperante buonismo. È interessante
notare che lo stesso testo costituisce il tropario bizantino per lo stesso
giorno. Riportiamo solamente il testo greco, dal momento che la traduzione è
esattamente la stessa:
Τοῦ
Δείπνου σου τοῦ μυστικοῦ σήμερον, Υἱὲ Θεοῦ, κοινωνόν με παράλαβε οὐ μὴ γὰρ τοῖς ἐχθροῖς σου τὸ
μυστήριον εἴπω οὐ φίλημά σοι δώσω, καθάπερ ὁ Ἰούδας· ἀλλ᾿ ὡς ὁ Λῃστὴς ὁμολογῶ σοι Μνήσθητί
μου, Κύριε, ἐν τῇ βασιλείᾳ σου.
L’ultimo brano che analizziamo è il
Confrattorio, eseguito allo spezzare del pane, che la liturgia ambrosiana
prevede dopo la fine del Canone (particolarmente ricco per questa celebrazione)
e prima del Pater Noster. Così recita il testo:
Hoc Corpus quod pro vobis tradetur: hic
Calix novi testamenti est in meo Sanguine, dicit Dominus. Hoc facite,
quoetiescumque sumetis, in meam commemorationem.
Trad.: Questo è il Corpo che è dato per voi; questo è
il Calice della nuova alleanza nel mio Sangue, dice il Signore. Ogni volta che
lo assumete fate questo in memoria di me.
Ancora una volta riecheggiano le parole con
cui il Signore istituisce il gran Sacramento.
In seguito, terminata la celebrazione, il
Santissimo viene traslato all’altare di reposizione (popolarmente noto come scurolo),
dove rimarrà fino all’inizio della Messa della Vigilia pasquale. Si terminano i
Vespri in modo consueto.
[1]
Questo testo e quelli del Vespro sono tratti da Breviarium Ambrosianum, typis
Joannis Daverio, Mediolani 1957, pp. 570-571.
[2]
Sancti Ambrosii Mediolanensis Opera, Coignard, Paris 1686. Per quanto
concerne il dibattito sull’attribuzione si veda Ufficio della Settimana
Santa in ispecie secondo il rito ambrosiano, per Vincenzo Ferrario, Milano
1821, pp.153-154.
[3]
Questo testo e gli altri della Messa sono tratti da Missale Ambrosianum,
ex typographia Pontificali Archiepiscopali Sancti Joseph, Mediolani 1936, pp. 176-185;
XVIII [Ho indicato in cifre romane le pagine del Repertorium in
appendice, che sul Messale sono però indicate con le cifre arabe, generando
potenziale confusione nel lettore].
[4]
Sia concessa una piccola nota teologica: c’è ormai da alcuni anni una corrente
eretica che mira a giustificare l’operato di Giuda; non si arriva certo ad una
sua glorificazione come facevano gli gnostici cainiti, ma testi come l’omelia Nostro
fratello Giuda di Don Primo Mazzolari vanno in questa linea. L’orazione sul
popolodi questa Messa ci dice invece con estrema chiarezza: «a quo et Judas
reatus sui poenam».